13 六集 3
第三 无上品
第21经 舍摩迦经
一时，世尊住释迦族舍摩迦之补迦罗尼耶。时，有一天女，于中夜有绝妙之色，偏照补迦罗尼耶，并诣世尊之处。至已，问讯世尊，立于一面。立于一面之彼天女白世尊言：“大德!此等三法，能令比丘退失。以何为三耶?即：好事业、好谈说、好睡眠。大德!此等三法，能令比丘退失。”彼天女如是言，[大]师即同意。时彼天女思惟：“大师已同意。”问讯世尊，右绕而立即消失。
时，世尊乃于是夜过后之时，告诸比丘曰：“诸比丘!此夜有一天女，于中夜有绝妙之色，偏照补迦罗尼耶，且诣我处。至已，问讯于我，立于一面。诸比丘!立于一面之彼天女语我言：‘大德!此等三法，能令比丘退失。以何为三耶?即：好事业、好谈说、好睡眠。大德!此等三法，能令比丘退失。’诸比丘!彼天女如是言。如是言已，问讯我，右绕而立即消失。诸比丘!彼等[三法]乃无利于汝等，令汝等退失。连天女皆知彼等能退失善法。诸比丘!我复说其他之三退法，谛听!极善作意，我当说。”“大德!唯然。”彼等诸比丘应诺世尊。世尊曰：
“诸比丘!以何为三退法耶?即：好伴侣、恶言、恶友。诸比丘!是等者是三退法。
诸比丘!于一切过去世退失善法者，皆依此之六法而退失善法。诸比丘!于一切当来世退失善法者，皆依此之六法而退失善法。诸比丘!于一切现[在世]退失善法者，皆依此之六法而退失善法。”
第22经 顺不退经
“诸比丘!我当 说此等六不退法，且谛听!……
诸比丘!又，何者为六不退法耶?即：不好事业、不好谈说、不好睡眠、不好伴侣、善言者、善友。诸比丘!此等六者，是顺不退法。
诸比丘!于一切过去世不退失善法者，皆依此之六法而不退失善法。诸比丘!于一切当来世不退失善法者，皆依此之六法而不退失善法。诸比丘!于一切现[在世]不退失善法者，皆依此六法而不退失善法。”
第23经 怖经
“诸比丘!怖是欲之增语。诸比丘!苦是欲之增语。诸比丘!病是欲之增语。诸比丘!痈是欲之增语。诸比丘!著是欲之增语。诸比丘!泥是欲之增语。
诸比丘!又，何以故，怖是欲之增语耶?诸比丘!乐彼欲贪者，缠缚于欲贪而不脱离现法之怖，亦不脱离当来之怖，故怖者是欲之增语。
诸比丘!又，何以故，苦是……病是……痈是……著是……泥是欲之增语耶?诸比丘!乐彼之欲贪者，缠缚于欲贪而不脱离现法之泥，亦不脱离当来之泥，故泥者是欲之增语。”
怖苦病或瘫 著泥等为二
此等名为欲 异生执此处
引起生与死 执著者见怖
生与死尽时 离执而解脱
彼等安稳乐 现世得涅槃
一切怖过去 出度一切苦
第24经 雪山经
“诸比丘!成就六法之比丘，能破坏雪山王，何况下劣之无明乎?以何为六耶?
诸比丘!世间有比丘 ，入于三摩地是巧、住于三摩地是巧、起自三摩地是巧、安于三摩地是巧、于三摩地之境界是巧、引发于三摩地是巧。诸比丘!成就此等六法之比丘，能破坏雪山王，何况下劣之无明乎?”
第25经 随念经
“诸比丘!此等是六随念处。以何为六耶?
诸比丘!世间有圣弟子，随念如来而谓：彼世尊是……乃至……天人师、觉者、世尊。诸比丘!圣弟子随念如来时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸比丘!所谓结者，是五种欲之增语。诸比丘!世间之一类有情，依此所缘而为如是清净。
复次，诸比丘!有圣弟子，随念法而谓：世尊之法是善说、……乃至……是智者内证。诸比丘!圣弟子随念法时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸比丘!所谓结者，是五种欲之增语。诸比丘!世间一类有情，依此所缘而成为如是清净。
复次，诸比丘!有圣弟子，随念僧而谓：世尊之弟子僧是妙行者……乃至……是世间无上福田。诸比丘!圣弟子随念僧时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸比丘!所谓结者，是五种欲之增语。诸比丘!世间一类有情，依此所缘而为如是清净。
复次，诸比丘!有望弟子，随念己戒而谓：无缺、……乃至……能引定。诸比丘!圣弟子随念戒时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸比丘!所谓结者，是五种欲之增语。诸比丘!世间一类有情，依此所缘而为如是清净。
复次，诸比丘!有圣弟子，随念己舍而谓：呜呼!有利于我。呜呼!有善利于我。……乃至……容乞，乐分与施物。诸比丘!圣弟子随念舍时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸比丘!所谓结者，是五种欲之增语。诸比丘!世间一类有情，依此所缘而为如是清净。
复次，诸比丘!有圣弟子，随念天而谓：有四大王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、有其上天，彼之诸天者成就信，殁于此处而生彼处，我亦同有信；彼之诸天者成就戒、闻、舍、慧，殁于此处而生彼处，我亦同有慧。诸比丘!圣弟子随念己与彼等诸天之信、戒、闻、舍、慧时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸比丘!所谓结者，是五种欲之增语。诸比丘!世间一类有情，依此所缘而为如是清净。
诸比丘!此等是六随念处。”
第26经 迦旃延经1
于其处，具寿摩诃迦旃延致问比丘众：“诸比丘!”彼等比丘众回答具寿摩诃迦旃延：“贤者!”具寿摩诃迦旃延曰：
“诸贤!世尊、知者、见者、应供、正自觉者于[五欲]迫促中，觉得[随念处之]宽容处，以令有情清净、令超越忧愁、令灭苦恼、令得智慧、令证涅槃，是希有、是未曾有，所谓六随念处是。以何为六耶?
诸贤!世间有圣弟子随念如来而谓：彼世尊是……乃至……天人师、觉者、世尊。诸贤!圣弟子随念如来时，彼心不缠缚于贪、不缠 缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼之心为质直，由结而出、解脱、生起。诸贤!所谓结者，是五种欲之增语。诸贤!彼之圣弟子完全以广大、无量、无怨、无害，等于虚空之心而住。诸贤!世间一类有情，依此所缘而有如是净性。
复次，诸贤!有圣弟子随念法而谓：世尊之法是善说、……乃至……是智者内证。诸贤!圣弟子随念法时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸贤!所谓结者，是五种欲之增语。诸贤!彼圣弟子，完全以广大、无量、无怨、无害，等于虚空之心而住。诸贤!世间一类有情，依此所缘而有如是净性。
复次，诸贤!有圣弟子随念僧而谓：世尊之弟子僧是妙行者、……乃至……是世无上福田。诸贤!圣弟子随念僧时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼之心为质直，由结而出、解脱、生起。诸贤!所谓结者，是五种欲之增语。诸贤!彼圣弟子，完全以广大、无量、无怨、无害，等于虚空之心而住。诸贤!世间一类有情，依此所缘而为如是净性。
复次，诸贤!圣弟子随念己戒而谓：无缺、……乃至……是能引定。诸贤!圣弟子随念戒时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸贤!所谓结者，是五种欲之增语。诸贤!彼圣弟子完全以广大、无量、无怨、无害，等于虚空之心而住。诸贤!世间一类有情，依此所缘而有如是净性。
复次，诸贤!圣弟子随念己舍而谓：呜呼!有利于我。呜呼!有善利于我。……乃至……容乞，乐分与施物。诸贤!圣弟子随念舍时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸贤!所谓结者，是五种欲之增语。诸贤!彼圣弟子，完全以广大、无量、无怨、无害，等于虚空之心而住。诸贤!世间一类有情，依此所缘而有如是净性。
复次，诸贤!圣弟子随念天而谓：有四大王天、三十三天、……乃至……有其上之天，彼诸天成就信，殁于此处而生彼处，我亦同有信；彼诸天成就戒……乃至……成就闻、舍、慧，殁于此处而生彼处，我亦同有慧。诸贤!圣弟子随念于己及彼等诸天之信、戒、闻、舍、慧时，彼心不缠缚于贪、不缠缚于嗔、不缠缚于痴。其时，彼心为质直，由结而出、解脱、生起。诸贤!所谓结者，是五种欲之增语。诸贤!彼圣弟子完全以广大、无量、无怨、无害，等于虚空之心而住。诸贤!世间一类有情，依此所缘而有如是净性。
诸贤!世尊、知者、见者、应供、等正觉者于[五欲之]迫促中，觉得[随念处之]宽容处，以令有情清净、令超越忧愁、令灭苦恼、令得智慧、令证涅槃，是希有、是未曾有。所谓六随念处。”
注1 参照杂阿含二0(大正藏二、一四三b)。
第27经 时经第一
尔时，有一比丘，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之比丘白世尊言：“大德!何时可谒见修意比丘耶?”
“比丘!谒见修意比丘之时，有此等六者。以何为六耶?
比丘!世间有比丘，心缠缚于欲贪，制于欲贪而住，又，已生之欲贪不如实知出离之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!我心缠缚于欲贪，制于欲贪而住，又，已生之欲贪不如实知出离。具寿!愿为我说断欲贪之法。’修意比丘，为彼说断欲贪之法。比丘!此为第一谒见修意比丘之时。
复次，比丘!有比丘，心缠缚于嗔恚，制于嗔恚而住，又，已生之嗔恚不如实知出离之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!我心缠缚于嗔恚，制于嗔恚而住，又，已生之嗔恚不如实知出离。具寿!愿为我说断嗔恚之法。’修意比丘，为彼说断嗔恚之法。比丘!此为第二谒见修意比丘之时。
复次，比丘!有比丘心缠缚于惛沈、睡眠，制于惛沈、睡眠而住，又，已生之惛沈、睡眠不如实知出离之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!我心缠缚于惛沈、睡眠，制于惛沈、睡眠而住，又，已生之惛沈、睡眠不如实知出离。具寿!愿为我说断惛沈、睡眠之法。’修意比丘，为彼说断惛沈、睡眠之法。比丘!此为第三谒见修意比丘之时。
复次，比丘!有比丘心缠缚于掉举、恶作，制于掉举、恶作而住，又，已生之掉举、恶作不如实知出离之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!我心缠缚于掉举、恶作，制于掉举、恶作而住，又，已生之掉举、恶作不如实知出离。具寿!愿为我说断掉举、恶作之法。’修意之比丘，为彼说断掉举、恶作之法。比丘!此为第四谒见修意比丘之时。
复次，比丘!有比丘心缠缚于疑，制于疑而住，又，已生之疑不如实知出离之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!我心缠缚于疑，制于疑而住，又，已生之疑不如实知出离。具寿!愿为我说断疑之法。’修意比丘，为彼说断疑之法。比丘!此为第五谒见修意比丘之时。
复次，比丘!有比丘依相思惟其相，欲无间而诸漏已尽，不知不见此相之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!依相思惟其相，欲无间而尽诸漏，我不知不见其相。具寿!愿为我说尽诸漏之法。’修意比丘，为彼说尽诸漏之法。’比丘!此为第六 谒见修意比丘之时。
比丘!此等为第六谒见修意比丘之时。”
第28经 时经第二
一时，众多之长老比丘众，住波罗奈[国]仙人堕处之鹿苑。时，彼等长老比丘众自乞食食后而还，坐于食堂，于[彼等之]间集起议论而谓：“诸贤!何时可谒见修意比丘耶?”
如是言时，有一长老比丘，告诸比丘曰：“诸贤!修意比丘，自乞食食后而还，洗足已，结跏趺坐，端身直置，对面令念住已之时，是为可谒见修意比丘之时。
如是言时，有一比丘，语彼比丘曰：“贤者!此非为谒见修意比丘之时。贤者!修意比丘自乞食食后而还，洗足已，结跏趺坐，端身直置，对面令念住之时，彼游行之疲劳未息，其时彼食事之恼热未息，是故非为谒见修意比丘之时。贤者!修意比丘，于晡时自宴坐而起，于房影之中，结跏趺坐，端身直置，对面令念住之时，是为谒见修意比丘之时。
如是言时，有一比丘，语彼比丘曰：“贤者!是非为谒见修意比丘之时。贤者!修意比丘，于晡时自宴坐而起，于房影之中，结跏趺坐，端身直置，对面令念住之时，思惟于彼之日中，三摩地相乃现行于彼，是故非为谒见修意比丘之时。贤者!修意比丘夜明之时，结跏趺坐，端身直置，对面令念住之时，是为谒见修意比丘之时。”
如是言时，有一比丘，语彼比丘曰：“贤者!此非为谒见修意比丘之时。贤者!修意比丘夜明之时，结跏趺坐，端身直置，对面令念住之时，彼之身者盈于精气，彼者思惟是诸佛教之安乐1。是故非为谒见修意比丘之时。”
如是言时，具寿摩诃迦旃延长老 告诸比丘曰：“我如是由世尊现闻、现受。[谓]：‘比丘!此为谒见修意比丘之六时。以何为六耶?
比丘!世间有比丘，心缠缚于欲贪，制于欲贪而住，又，已生之欲贪不如实知出离之时，诣修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!我心缠缚于欲贪，制于欲贪而住，又，已生之欲贪不如实知出离。具寿!愿为我说断欲贪之法。’修意比丘，为彼说断欲贪之法。’比丘!此为谒见修意比丘之第一时。
复次，比丘!有比丘，心为嗔恚所缠缚……2心缠缚于惛沈、睡眠……心缠缚于掉举、恶作……心缠缚于疑……依相思惟其相，欲无间而尽诸漏，不知不见此相之时，谓修意比丘已，对彼应如是语而谓：‘贤者!依相思惟其相，欲无间而尽诸漏，我乃不知不见其相。具寿!愿为我说尽诸漏之法。’修意比丘，为彼说尽诸漏之法。‘比丘!此为谒见修意比丘之第六时。’
贤者!我如是自世尊现闻、现受。比丘!此等为谒见修意比丘之六时。”
注1 phasu ssa依暹罗本之文及注应读为phasuka ssa。
2 同下例，省去此处之pe。
第29经 优陀夷经
尔时，世尊问具寿优陀夷而言：“优陀夷!随念处有几何耶?”如是问时，优陀夷默然。世尊再次问优陀夷：“优陀夷!随念处有几何耶?”具寿优陀夷乃再次默然。世尊三度复问优陀夷：“优陀夷!随念处有几何耶?”具寿优陀夷即三度默然。
尔时，具寿阿难告具寿优陀夷而曰：“贤者优陀夷![大]师告汝。”“贤者阿难!我从[大]师听闻。大德!世间有比丘，随念多种之宿住，譬如一生、二生、……乃至……行相与处所皆 俱随念多种之宿住。大德!是随念处。”时，世尊告具寿阿难言：“阿难!我知此优陀夷痴人，不勤于增上心而住。阿难!随念处有几何耶?”“大德!有五随念处。以何为五耶?
大德!世间有比丘，离欲，……乃至……具足第三静虑而住。大德!此之随念处若如是修、如是多所修者，则能引现法乐住。
复次，大德!有比丘，思惟光明想，住于昼想。如昼夜亦同，如夜昼亦同，如是心开，修无缠盖心与照俱之心。大德!此之随念处，若如是修、如是多所作者，则能令获得智见。
复次，大德!有比丘，此身自足里而上，自发顶而下，以皮为边，观察充满种种之不净。谓：此身中有发、毛、川、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肛、胃、粪、胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、胰、黄水、尿。大德!此之随念处若如是修、如是多所作，则能断欲贪。
复次，大德!有比丘，譬如于冢间所弃之尸，或经一日、或经二日、或经三日，可见膨胀、变色、脓烂；彼乃如是比较己身，谓：我之身亦如是，如是所成，当不能避免如是之事。或又，譬如于冢间所弃之尸，可见或为鸦所啄、或为鹰所啄、或为鹫所啄、或为狗所咀、或为野干所食、或为种种之有情所咬；彼乃如是比较己身，谓：我身亦如是，如是所成当不能避免如是之事。或又，譬如于冢间所弃之尸，有肉与血、为筋所系之骨锁，无肉有血、为筋所系之骨锁，肉与血皆无、为筋所系之骨锁，于诸方隅而散乱，可见无连络之骨、余[处]之手骨、余[处]之足骨、余[处]之膝骨、余[处]之大腿骨、余[处]之腰骨、余[处]之脊骨、余[处]之头盖骨；彼乃如是比较己身，谓：我身亦如是，如是所成当不能避免如是之事。或又，譬如于冢间所弃之尸，可见如珂贝之白骨、所堆积之骨、经年累月腐败粉碎之骨；彼乃如是比较己身，谓：我身亦如是，当如是构成，不能避免如是之事。大德!此之随念处若如是修、如是多所作者，则能断我慢。
复次，大德!有比丘，于乐断故，……乃至……具足第四静虑而住。大德!此之随念处若如是修、如是多所作者，则能抉择种种界。大德!此等为五随念处。”
“善哉，善哉!阿难!然则，汝阿难!亦持此第六之随念处。阿难!世间有比丘，从正念而往、正念而还、正念而住、正念而坐、正念而卧、正念而作业。阿难!此之随念处，若如是修、如是多所作者，则能引正念正智。”
第30经 无上经1
“诸比丘!此等是六无上。以何为六耶?
即：见无上、闻无上、利无上、学无上、行无上、念无上是。诸比丘!云何为见无上耶?
诸比丘!世间有一类，往观象宝、往观马宝、往观珠宝，或复往观大小事，或往观沙门、婆罗门具邪见、邪行者，诸比丘!此是见2，此乃非正道，我不予说。诸比丘!此见是下贱，是异生之事，非圣，不引利，不能引厌、离贪、灭、寂、慧、觉、涅槃。诸比丘!然而，往观如来或如来之弟子，种植信、种植爱，一向笃信者，诸比丘!是诸见中之无上，能净有情，能超忧悲，能灭苦愁，能证智，能令作证涅槃。即往观如来或如来之弟子，种植信、种植爱、一向笃信，诸比丘!此名为见无上。以上为见无上。又，云何为闻无上耶?
诸比丘!世间有一类，往听鼓声、或往听箜篌声、或往听歌声，或往听大小事，或往听沙门、婆罗门具邪见、邪行者之法，诸比丘!此是 闻，此乃非正道，我不予说。诸比丘!此闻是下贱，是异生之事，非圣，不引利，不能引厌、离贪、灭、寂、慧、觉、涅槃。诸比丘!然而，往听如来或如来弟子之法，种植信、种植爱，一向笃信者，诸比丘!是诸闻中之无上，能净有情，能超忧悲，能灭苦愁，能证智，能令作证涅槃。即往听如来或如来弟子之法，种植信、种植爱，一向笃信，诸比丘!此名为闻无上。以上为见无上、闻无上。又，云何为利无上耶?
诸比丘!世间有一类，得子之利、得妻之利、得财之利，或复得大小之利，或于沙门、婆罗门具邪见、邪行者中获信。诸比丘!此是利，此乃非正道，我不予说。诸比丘!此利是贱，是异生之事，非圣，不引利，不能引厌、离贪、灭、寂、慧、觉、涅槃。诸比丘!然而，于如来或如来之弟子中获信，种植信、种植爱，一向笃信者，诸比丘!是诸利中之无上，能净有情，能超忧悲，能灭苦愁，能证智，能令作证涅槃。即于如来或如来之弟子中获信，种植信、种植爱，一向笃信，诸比丘!此名为利无上。以上为见无上、闻无上、利无上。又，云何为学无上耶?
诸比丘!世间有一类，或学[乘]象，或学[乘]马，或学[乘]车，或学[弯]弓，或学剑[法]，或复学大小事，或学沙门、婆罗门之邪见、邪行者，诸比丘!此是学，此乃非正道，我不予说。诸比丘!此学是下贱，是异生之事，非圣，不引利，不能引厌、离贪、灭、寂、慧、觉、涅槃。诸比丘!然而，学如来所说之法律、增上戒，学增上心，学增上慧，种植信、种植爱，一向笃信者，诸比丘!是诸学中之无上，能净有情，能超忧悲，能灭苦愁，能证智，能令作证涅槃。即学如来所说之法律、增上戒，学增上心，学增上慧，种植信、种植爱，一向笃信，诸比丘!此名为学无上。以上为见无上、闻无上、利无上、学无上。又，云何为行无上耶?
诸比丘!世间有一类，行[调]象行，行[事]婆罗门行，行[事]长者行，或行上下[行]，或行沙门、婆罗门之邪见、邪行者之行，诸比丘!此是行，此乃非正道，我不予说。诸比丘!此行是下贱，是异生之事，非圣，不引利，不能引厌，……乃至……涅槃。诸比丘!然而，行[事]于如来或如来弟子之行，种植信、种植爱，一向笃信者，诸比丘!是诸行中之无上，能净有情，能超忧悲，能灭苦愁，能证智，能令作证涅槃。即行[事]于如来或如来弟子之行，种植信、种植爱，一向笃信，诸比丘!此名为行无上。以上为见无上、闻无上、利无上、学无上、行无上。又，云何为随念无上耶?
诸比丘!世间有一类，随念子之利、随念妻之利、随念财之利，或复随念大小之利，或随念沙门或婆罗门之邪见、邪行者，诸比丘!此是随念，此乃非正道，我不予说。诸比丘!此随念是下贱，是异生之事，非圣，不引利，不能引厌、离贪、灭、寂、慧、觉、涅槃。诸比丘!然而，随念如来或如来弟子，种植信、种植爱，一向笃信者，诸比丘!是诸随念中之无上，能净有情，能超忧悲，能灭苦愁，能证智，能令作证涅槃。即随念如来或如来弟子，种植信、种植爱，一向笃信，诸比丘!此名为随念无上。诸比丘!此等为六无上。”
凡得最胜见 更得无上闻
又得利无上 欣乐学无上
现住于所行 适于作远离
趣不死安稳 修习随顺念
欢喜不放逸 常委拥护戒
彼应时苦尽 于处正觉知
注1 集异门足论第十六(大正藏二六、三三b)。
2 依玄奘译可以无疑问符，下亦仿此。
摄句：
舍摩迦、顺不退、怖、雪山、随念
迦旃延、二时、优陀夷、无上是